在中国的历史上开云体育(中国)官方网站，有这样一个奥密的民间团体，叫作念白莲教。

好多东说念主是从电影里知说念白莲教的存在的。“天风地火一皆来，杀尽洋东说念主浩气在。今有白莲来救世，驱尽邪魔传万代。”这句电影《黄飞鸿》系列里面的经典台词，也让东说念主们对白莲教充满了风趣。

在影视作品中，白莲教大多都是以“邪教”的方式出现，但这并不代表着历史上的白莲教，就是一个邪教，我们可别被电影给骗了。

一、

按照官方的解说，白莲教是宋朝以后，流传于民间的一种秘要宗教。但自它出现后，历朝历代总揽者都将其视为“激流猛兽”，将其视为潜在的要挟，对其基本上亦然袭取败坏的作风。

哪怕是与白莲教有着千丝万缕关系的明朝政权，也在《大明律》以法律的体式对白莲教进行败坏。

在东说念主们的印象中，自出现后，白莲教组织率领的举义就莫得罢手过。好多东说念主会风趣，元时反元，明时反明，清时反清，这个白莲教到底是个怎么的存在？

白莲教发祥于南宋，脱胎于释教天台宗。

南宋绍兴三年（1133年），江苏吴郡一个名叫茅子元的头陀创立了一个禁食葱、乳，严督察生之戒，不杀生、不饮酒、信奉弥勒佛的白莲宗，声称弥勒佛将接替如来佛，拯救生存在国困民艰中的发愤东说念主民。

白莲宗出现后，很快诱惑了底层发愤人人。因为这个白莲宗的弥勒信仰具有以下特征：一是弥勒佛拯救的对象，是那些信仰他的“在家贫男贫女"。

二是与释教其它教派宣扬的佛祖下凡拯救众东说念主的方式不同，白莲宗以为佛祖住在西方世外桃源是不会切身下凡拯救人人的，东说念主们要想得到目田，完全取决于个东说念主的修行。

只须肯修行，就能得到弥勒佛的接引，来到兜率天界，享受膏腴生存。

在白莲宗出现之前，社会上也有好多东说念主信仰释教。那时的释教徒有两部分东说念主构成，一是落发修行的僧尼，二是极少在家修行的男女居士。

无论是僧尼也好，是在家修行的居士也好，都会按照释教勘破色空、修身成佛的基本教义，把主要的元气心灵用于研习佛法方面，一般不参与等闲事务。

茅子元创立的这个白莲宗为了最大死心地接管门徒，章程信奉白莲宗的僧尼（称为“白莲说念东说念主”修行方式以宣道为主，无须天天呆在佛堂念经。同期这些“白莲说念东说念主”不错授室生子，还可男女同修，叫作念“在家落发”。

这种相对宽松的修行方式，也诱惑了不少释教徒加入到“白莲宗”中来。

由于白莲宗这种弥勒信仰具有对等念念想和反对品级特权的价值取向，是以更易为浩荡群众所接受，因此信奉白莲宗的东说念主越来越多，白莲宗也有了一个新的名字：“白莲教”。

白莲教发展十分赶快，甚而有不少朝廷官员也信起白莲教来。据图书记录，南宋天子宋孝宗赵昚，曾于乾说念二年（1166年）在德寿殿召见茅子元，听茅子元演说净土决窍，并赐于他“劝修净业莲宗导师慈照宗主”的名称。

从那以后，“愚夫愚妇传相诳惑，聚落田庐，皆乐其妄”，信奉白莲宗教的东说念主数更是以几何倍数增长。

二、

元朝建设后，由于忽必烈嗜好释教，是以白莲教插足蓬勃时候。据《水云村泯稿》记录：“历都过邑无不有所谓白莲堂者，聚徒多至千百，少不下百东说念主。白莲堂栋宇宏丽，像设严整，乃至与梵宫说念殿匹敌，盖诚盛矣。”

白莲教在元朝初期是正当宗教，但跟着其发展势头越来越旺，也出现了一些别有全心的东说念主利用白莲教的口头，行一些作恶之事的式样。

有史可查的第一次打着“白莲教”口头不屈政府的事，出咫尺元朝初年。据《元典章》记录：“至元十七年，都昌县贼首杜万一等指白莲会为名作乱。”之后，宇宙又爆发了多起打着白莲教口头的暴乱事件，促使元廷初始酌量动用严厉的时间来拼凑白莲教。

元武宗于至大元年五月颁布了“禁白莲社，毁其祠宇，以其东说念主还隶民籍”的呐喊，文告败坏白莲教宣道。

庐山东林寺僧东说念主普度听说后，于至大三年率弟子到达精深，在国师必兰纳识里的匡助下，向皇太子爱育黎拔力八达献上我方所著的白莲教义《庐山莲宗宝鉴》。

爱育黎拔力八达看完后特殊观赏，普度趁便抒发了但愿朝廷不要败坏白莲教的意愿。

在爱育黎拔力八达的匡助下，普度向武宗上了一封七千字的奏折，力证白莲教有意教化，但愿灭亡对白莲教的禁令。武宗看完后，作风有所篡改，但仍未对白莲教解禁。

第二年，武宗圆寂，爱育黎拔力八达即位为元仁宗。仁宗上位后，随即灭亡了对白莲教的禁令，回复了白莲教的正当地位，白莲教徒欢娱荧惑，普度也被视为白莲教救教元勋，受封“白莲宗主”之号。从此，白莲教再行活跃起来。

三、

元朝末年、民族矛盾和敌我矛盾敏锐，东说念主民举义此伏彼起。从1325岁首始，接连爆发了河南息州民赵丑厮举义、袁州白莲教徒彭莹玉举义等打着白莲教旗帜的举义。

1351年、元政府强征十五万民工修筑黄河堤坝，老庶民辩论纷错，叫苦连连。白莲教徒韩山童、刘福通于是在颍州发动举义，史称“红巾军举义”，拉开了元末农民大举义的序幕。

至正十二年，安徽一名名叫朱元璋的头陀来到濠州，投靠到了白莲教徒郭子兴率领的举义军中。这位朱元璋很快得到了郭子兴的重用，并娶了郭子兴的养女马氏。这也成为朱元璋立功立事的一个转念点。

在徐达、汤和等白莲教信徒的辅佐下，朱元璋南渡长江、建都集庆、引申实力、为以后的立国打下了基础。

公元1368年，朱元璋击破各路农民举义军后，在应天府称帝，年号洪武，厚爱建设了大明王朝。

着名史学家吴晗曾写过一篇名为《明教与大明帝国》的著作，建议明朝的国号即来自于白莲教的又名“明教”：“大明之国号，出于韩氏父子之‘明王’，明王出于《大小明王出世经》。《大小明王出世经》为明教经典，明之国号实出于明教。”

然则明朝建设后，朱元璋为了帮忙其总揽，初始抗拒白莲教。匡助朱元璋打天地的武将中，虽然好多东说念主是白莲教徒，但朱元璋意志到天地平稳后，处理天地仍然要靠宋濂、刘基、章溢等儒家东说念主士。

而宋濂、刘基、章溢等东说念主身为儒家弟子，本能地对白莲教的妖妄邪说持厌恶作风，在他们的影响下，朱元璋对白莲教的作风也恰当发生了篡改。

从对待白莲教口头上的教主韩林儿的作风上，我们或者很澄莹地看到朱元璋这种移动。

1363年2月，韩林儿被张士诚部将吕珍围困，向朱元璋乞助。刘基便反对朱元璋去救韩林儿，他劝谏朱元璋说：“假使救出来，当发付那边？”

虽然朱元璋此次莫得听刘基的意见，但显著刘基的作风多些许少也影响到了朱元璋，因此在救出韩林儿后，朱元璋莫得把韩林儿接到南京，而是安置在滁州，诠释朱元璋此时心态仍是起了变化。

据《明史》记录，韩林儿在滁州时，“太祖遥奉之。岁首、中书省设御座、见礼、基独不拜、曰‘牧竖耳、奉之何为？”

1365年12月，“太祖命廖永忠迎韩林儿归应天、至瓜步、覆舟千里于江。"

韩林儿千里江一事，历来都有东说念主怀疑是朱元璋指使廖永忠干的，因为韩林儿一死，最大的受益者就是朱元璋。

从某种兴味上来说，干掉韩林儿，也意味着朱元璋透顶同白莲教决裂了。

四、

洪武元年，朱元璋下诏禁断白莲教、明尊教、白云等教派。之后，又在《大明律》中以法律的体式对白莲教的行径进行败坏。关于不驯顺章程仍然相持信奉白莲教的东说念主，皆备握进监狱。

那时的朔方有好多白莲教徒，在朱元璋下令不得信仰白莲教后，有不少教徒逃入了蒙古草原，脱离了明朝。

这些隐迹到蒙古的白莲教徒，被蒙古东说念主称为“板升”，"板升"就是“屋子”的兴味。由于蒙古东说念主游牧，离乡背井，而汉东说念主来到蒙古后，大多建房假寓，蒙古东说念主便称其为"板升"。

这些白莲教徒在蒙古草原生存了好多代之后，到了嘉靖末年，东说念主数增长到了仍是有五余万东说念主，酿成一股不可小视的力量。

蒙古草原的这些白莲教徒们的首脑名叫赵全，特出擅长盅惑东说念主心。嘉靖末年，朔方出现天旱绝收，民不聊生，在赵全妄言连篇的吹嘘煽惑下，长城内往往有整村东说念主拖家带口赶赴的收复。

赵全曾经屡次潜入明朝境内，引诱一些村子整村东说念主都跟他去蒙古“享福”。他对老庶民说：“信白莲教便可得到弥勒佛的保佑，我已在板升干下大工作，你们跟我去受用就是！”

赵全这股势力，也得到了那时蒙古的首脑俺答汗的谨防。在俺答汗的拉拢下，赵全这些白莲教徒很快成了汉奸，积极为俺答汗迫切内地出谋略打算策。尤其赵全，发愤撺掇俺答汗攻入内地，夺取汉东说念主山河，重建元朝。

不仅如斯，赵全还率领白莲教徒向俺答汗行三拜九叩之礼，敬称他为“大元天子”，为蒙古东说念主刺探谍报，制造攻城兵器。

有了赵全这种白莲教的汉奸，明代中后期三边碰到的要挟愈加巨大，蒙古东说念主对朔方的纷扰愈加每每，老庶民的日子过得更苦了。

不外赵全这些白莲教徒也莫得得到好下场。当蒙古与明朝斗殴后，以赵全为首的这些白莲教徒就被四肢念“妥协礼物”送给了明朝，而明朝也不客气，将赵全等东说念主全部枭首示众。

从扫数明朝来说，白莲教并莫得因为朱元璋的败坏而灭亡，而是转入地下秘要传播和发展。终明代一旦、白莲教的行径一直束缚。1373年6月，罗田县东说念主王佛儿、自称弥勒佛诞生，发动举义。

1379 年7月，荆州白莲教众孙谅发动举义；1386年，福建白莲教众彭玉琳发动举义，不错说白莲教举义就没停过。

不外有明一旦，白莲教举义虽然此伏彼起，但持久莫得弄出多大动静，这是为何？原因就在于白莲教那时并莫得酿成一个和洽的组织，也莫得酿成一个完好的政事撮要，反而里面派别林立，不成合作起来进行战役。

白莲教举义从骨子上讲是农民阶层反对田主阶层的战役，白莲教的成员精深是贫困农民、西方净土以及兜率天的膏腴安康仅仅东说念主们幻想出来的东西、不可能代替具体的政事撮要、诓骗“弥勒下生”等宗教标语虽然不错叫醒东说念主们的立异关心、但用宗教幻想代替立异撮要是行欠亨的。

另外，过程明太祖朱元璋在明初对白莲教的严厉打压，在扫数明朝的主流剖析中，“白莲教是异端妖妄”的不雅念仍是潜入东说念主心，再加上其主意和教义和儒家学说在骨子上是对立的，这就使得士医生阶层合作一致拼凑白莲教。

因此明朝的白莲教举义仅仅雷声大，雨点小，没闹出什么大的动静。

五、

到了清朝，总揽者相通将白莲教视为“异端”，其败坏进度比明朝过犹不足。但就是在这种严厉败坏的计谋下，偏巧在嘉庆年间，爆发了一场由白莲教徒率领的、历时九年的一场大举义。

18世纪末的清朝，社会矛盾日益激化，冬眠已久的白莲教徒们收拢矛盾，到处宣传清王朝将近堕落了，改日会出现新的世界，入教的东说念主都不错分到地盘等等白莲教的教义。受够田主克扣的贫困农民，都渴慕得到地盘，纷繁参加了白莲教。

参加白莲教的东说念主越来越多，终于惊动了天子，于是清廷呐喊各省宫府捉拿教徒。

一些场合仕宦正本就是敲诈打单的老手，趁便派出差役挨家挨家地查问，无论你是不是教徒，都得拿出钱来“孝顺”他们。有钱的出钱买命，没钱的穷东说念主就被握到监狱里拷打，直至送死。

此时的白莲教首脑刘之协于是在襄阳召集教徒开会，决定用“官逼民反”的标语，发动寰球举义，而且派出教徒分头到各地去聚合。

湖北郧阳地区地处三省交壤，官府鞭长莫及，是清朝总揽的薄弱的样式。因此这里亦然白莲教行径相比活跃的地区，有着平日的寰球基础。再加上这里重山高山，山高林密，刘之协决定在这里发动举义。

嘉庆元年(1796年)正月，白莲教徒张正谟、聂杰东说念主来源发动举义，举义军分辩以青、黄、蓝、白、绿五色为号，又没置掌柜、主巾、前卫、总兵诸样子，还明确文告了“戒贪、戒杀、戒淫”的军纪，所到之处道不掇遗，一时军威大辰。

1796年秋，举义军攻入陨西县城，铲除县衙，大开监狱，砸烂刑具，并在县衙前召开大会，开仓济贫。

与此同期，湖北襄阳的白莲教首脑皆林等东说念主，也正在加紧准备，准备在元宵节那天发动举义。不虞举义还没初始，教中出了叛徒，皆林等东说念主被清廷握捕杀害了。

皆林身后，其妻王聪儿接过举义的大旗，率领白莲教徒发动举义。义军在郧阳山区转战半年后，来到四川与四川的白莲教首脑姚之富率领的赵紫义军会师，举义队伍也发展到了十万余东说念主。

六、

王聪儿虽然是女性，但果敢善战，珍贵官兵，权威很高，被专家推为举义军的首脑。清廷派了数万清军赶来会剿，想在川东地区将举义军消灭。

为了闹翻清廷的“会剿”议论，王聪儿指引义军强渡汉水，发动了着名汉中大战，告成插足陕西。

老羞变怒的嘉庆帝下令从宇宙各地抽调雄师，蚁合军力会剿王聪儿。清军将领亮堂向嘉庆帝建议各地场合组织民团，修筑碉堡，举义军一来，就把老庶民赶到碉堡里去，让举义军得不到粮草供应，是为“空室清野”之计。

清军袭取这种策略后，举义军行径越来越难堪。王聪儿只得切身率领两万东说念主马攻打西安，想攻下西安后获取补给。但清军早就在西安布下重兵，举义军在西安碰到了严重的亏蚀，不得不璧还湖北。

在王聪儿的举义军朝湖北战抖时，清军尾随不放，终于在郧西县三岔河追上了王聪儿。举义军与清军激战几天几夜后，终因众寡难敌，大部分战死，其余少数东说念主随王聪儿退到隔邻的山中。

1798年4月21日，王聪儿组织剩余的数百义军解围，但清军的包围圈十分精细，根底无法解围出去。王聪儿视力围不成，于是纵身从绝壁跳了下去，推进就义。

王聪儿就义后，郧阳地区流传着不少计议她的传闻。在民间故事中，老庶民传闻王聪儿跳崖后并莫得死，而是被弥勒佛超渡羽化了。

过程九年的战斗，这场爆发于清代嘉庆年间的白莲教举义终于失败了。但这场举义也动摇了清朝总揽的基础，以这场举义为转念点，清朝初始由盛世走向铩羽。

举义失败后，不少幸存下来的白莲教徒接续在民间秘要宣道，过程数十年的发展，自后横行淮北地区的“捻军”中，便有不少是以前白莲教众的门徒和后东说念主。

从宋朝建设到清朝后期，白莲教在民间一直不乏信徒。它究竟有什么魔力，能诱惑浩荡老庶民？

白莲教是一个很好地利用了释教、弥勒教等教派的教义，并将其调治为能为老庶民接受的朴素的兴味兴味，是以才有了源源赓续的信徒。

比如它提倡念经持戒，章程不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，号召信徒敬奉祖宗，都得当中国东说念主的传统。同期它又声称弥勒佛一定会诞生，光明临了一定会顺服茫乎，又给了底层东说念主民最大的信心和憧憬，是以好多老庶民振作信它。

唯有新中国建树后，东说念主民方丈作念了主东说念主，不再有克扣和被克扣之后，“白莲教”这才逐渐淹没在了历史深处。